【原创】构建语、文的基本理论

foxsql

构建语、文的基本理论
理论概况

摘要：
漢文化产生于太极，漢语和漢文也产生与太极，那么我们怎樣运用太极理论理解漢语文呢？遵从历史是不错的，但是我们研究漢语文是为了發展，所以探索漢语文的發展规律，总结出相应的理论更为重要。本文就是依據太极的基本思想：万变之物总有不变之处。试图找到漢字發展的基本规律、進而映射出漢字理论，明確漢字發展的方向。文中阐述了漢语文的音、形、意三者之间的关系：意处于核心地位、音形围绕意运动，音形都在根據自身的特點为表意服务。同时音形之间相互影响，使得音中有形，形中有音，起到相辅相成的效果。音形运动的动力是人类的活动，所以音形的变化体现了社会的進步。漢字發展的成果：外脑，可以说是漢字独一无二的。文中简单的阐述了漢字外脑的特點。最後提出了漢字信息化的内容。
本文僅是个概况，没有做深入的分析和论证，日後会相加阐述。

最近中文世界狼煙四起，群雄逐鹿；百花其放，竟显芬芳。這是中文發展之像。问题來了，大家相互交流的时候，不僅相互之间的观點不一，而且依據的基础也不一樣，又如何从辩论中得到發展呢？難道我们僅僅坐享其成前人的理论么？怎樣运用前人的理论？怎樣运用漢字的历史成果？漢字的将來如何？如何让漢字为人类造福等等许多问题等待我们去解決。古人已经故去，外国人不会给我们解決，问题不能留给未來，只能自己动脑解決。我写這片文章的目的就是力求统一认识，让大家有个辩论的基础（不是统一的观點）。本文僅给出一个概况，没有太多的论证和引经據典，日後会慢慢阐述，以得批评之效。我的观點的形成吸取了许多人的观點，不是凭空出现的。然而本人的学识有限，错误在所難免，望各位同仁批评指正。
“太极生兩仪，兩仪生四象，四象生八卦”。這是《易经》中的兩句话，相信大家也是如雷贯耳。這个看似与漢字无关，但是经过本人的长期探索，深深体会到易经在漢字中的指导作用。所以本人用這句易经中的话來點本文之题。

一、语文的构成

语文，即语言和文字。按照西方的理论，语言最先产生，文字是记录语言的符号系统，在语言之後产生，所以语在先、文在後。因此西方理论认为语言是第一性的，文字是第二性的。按照使用频度來说，语言使用频度是最高的，文字其次。所以才有了语文一说：语排在前、文排在後。呵呵，笑话的说法。无论谁先谁後，這个不是最重要的，重要的是语文是交流的工具。這个无论哪个学派都无法否认的，是大家一致公认的。同时本文也认为语文不存在第一性与第二性的区别，恐怕许多人要反對了，呵呵，聽我慢慢道來。
既然是工具就有工具的一般属性，参照生产工具的定义：生产工具是人们用來影响或改变勞动對象的物质資料，是把人的勞动传导到勞动對象上的重要物件，没有生产工具就不可能从事生产活动，生产力就不可能發展。语文作为工具，也有其勞动的對象：意。就是说，我们之间的交流是将自己的思想传递给對方，使得對方理解自己的意思、意图等。這个“意”就是语文的勞动對象，语文的勞动过程就是将“意”传递出去并使人理解。知道了语文的一般属性，还要知道语文的特殊属性。语文的特殊属性就是语文不僅是“意”的勞动工具，也是“意”的载体，关于這个说法相信大家也不会有什么异议。所以语文具有音、形、意三个要素。“意”既是语文的勞动對象又是语文的承载物，可见“意”在此占據了相当重要的位置。到底占據了什么樣的位置呢？

二、意在语文中的位置

世界有着各种各樣的语文（有些还僅僅有语，没有文），他们之间交流的也是思想；即使不同语文之间也并没有因为语文的不同而不能交流。可见无论语文的形态如何，“意”是保持不变的。可以得出這樣一个结论：“意”在语文中处于核心位置，在语文的音、形、意三个要素中，“意”是核心要素。到此，不僅有人要问，既然语文是工具，也类比了生产工具，是不是语文变化了就能使社会進步呢？语文是在不断的变化，但影响更大的是语文的特性：语文是意的载体。這就決定了语文具有相当程度的稳定性，而不能像其他生产工具一樣可以变化的面目全非。各国文字都在不停的变化，而变化最大的就数拉丁文了，最稳定的就是伟大的漢字。所以拉丁文传承几百年的文化就会丧失，会出现很多後人不能理解的神秘事物。反观漢字，由于强大的稳定性，传承了几千年的文化依然得到了继承，我们可以读懂几千年前的书籍，吸取他们的思想。所中国大多神秘事物都能得到很好的诠释。

三、意与语文的关系

意是语文的本质，语文是意的表像。相信這个论断也不会有太多的人反對。本來嘛，语文就是为了交流思想而存在的，说意是本质就不足为奇了，语文自然就是意的表像了。“语”就是“意”的音表象，“文”就是“意”的形表象。好了，回头看看开篇的點题：“太极生兩仪”。意就好比太极，语文就好比兩仪。由意這个太极生出语文這个兩仪，自然顺理成章。根據太极理论，不難揭示出语文是围绕“意”在不断变化的，既不是无规则的，也不是围绕其他任何事物运转的。同时作为兩仪的语文，兩者之间是相互影响的。我认为這个可以作为中文的基本理论基础。而不是西方的理论：语言第一性的、文字第二性的。而是兩者相互影响，共同为表意服务。這就是音、形、意三者的关系。

四、语文围绕意运动的动力是什么

要弄清楚這个问题，就要弄清楚“意”产生于何处。“意”是人类（其实生物也有意，也有其独到的传递方式，但這里僅僅讲述人类）對外界的认知，包括直接的感性认知和经过思考的理性认知以及思考过程等，這就产生了意。简单的理解，意就是意思。由意的产生不難看出，语文的动力就是人类的活动。人类的活动造就了社会的發展与变迁，也發展了语文。中国的诗词歌赋、经史典籍、研究论著等，不僅在思想内容上记载了人类的活动，而且通过字形的变迁也体现了社会發發展。所以由语文的研究也就能够找出社会变化的影子。

五、语文反映了什么

上點说到语文的动力是人类的活动，那么语文反映的是什么呢？语文围绕意做运动，当然反映的是意啦，呵呵！只有正確的接受了语文的思想，才能做出正確的判断和行为。如果语文不能反映意，那么我们将不知所措，语文也就是多余的了。

六、音、形是如何表意的

既然意是核心，音、形是意的表象，那么音、形是如何表意的呢？咩（羊）、喵（猫）、哞（牛）、咕（鸽）、嘎（鸭）、呼（风）、哗（水）、咝（蛇）、咚（鼓）等明显拟声，模仿了动物的發声，使人通过读音就能联想到相应的事物。可以说是音對意的表现。日、月、土、山、田、采、风等等如此的像形、会意字更是繁多，可以说是形對意的表现。综合所述，音的表现手段主要为拟声；形的表现有像形、会意等，其逻辑相對于音要复杂。這正是引出外脑逻辑的重要突破口：漢字的表意。

七、语文相互之间的影响

根據太极理论，语文不僅僅在围绕意進行运动，同时兩者之间也相互渗透、影响。形声字早已被大家所接受，那么形声字到底是受音的影响产生呢还是受形的影响产生呢？相信大多数人会认为是受了音的影响产生的。“蹤”，是“蹤”的繁体，大家都不陌生。简体写法明显的形声字，繁体呢？左邊是足，读音为zú；右邊是從，读音cōng。取左邊的声母和右邊的韵母，恰好是zōng，读音如此吻合，難道僅僅是巧合么？這类字还有好多，“语”也是其中之一。這类字是大概归为形影响音更为合适吧？所以说语文之间是相互的，不是绝對的单向的。当前有个普遍的说法：音受到形的影响产生了语素，使的漢语精简化。這都说明了漢字也无时不刻都在影响着漢语。同樣，漢语也影响着漢字，使得漢字从意中脱离出來照頋读音。为什么照頋读音呢？很简单，为了方便记忆。漢字越來越多，如果记不住，可是件糟糕的事。最好的记忆就是充分调动各种資源來重复联系，语音当然是比较好的工具了。這樣理解，就是漢语为漢字服务，而不是记录漢语了。中国幅员辽阔，语音变化万千，漢字却完全相同，所以只能说漢字借助了漢语來强化自己，同时由于漢字统一了漢语的發音方式：语素。

八、音、形、意三者的特性

三者是不断变化的，音、形又是围绕“意”变化的。那么三者各自有什么特點呢？从历史的长河中我们發现：音的变化是最大的，甚至已经是面目全非；形的变化相對稳定，根據现今的经验，拉丁文的稳定程度在400年左右，而漢字可以保持上千年不变，依然生机勃勃。可见，从变化的角度看，音的变化是最快的，其次是形。意作为太极是保持不变的。为什么漢字变化缓慢呢？原因就是漢字直接表意，由于意是不变的，所以漢字也就非常稳定。
语文是传递信息（意）的，這个功能也是大家公认的了，我们就此考察三者的传递速度。一个人在一分钟之内能说出几百个字；最快僅能书写几十个字已经是相当不错的水平了。對比不難理解，音的传递速度最快，形的传递速度慢。意由于不动性，是不能传递的，僅能作为语文的勞动對象來被传递。
易失性。不用我多说，肯定是指音、形、意哪个容易流失。大家都能明白，话说一遍就没有了，如果及时的话还能重复几次，时间长了就不在是原來的话了，甚至完全丢失，只能另起炉灶。文字记以客观事物为载体，记录于其上，其消逝的时间由载体決定，所以文字比语音不容易流失。我猜想，西方的理论可能就是建立于此：由于语音易流失，所以就采取符号來记录语音，关于语言与文字的第一性与第二性，无非是个幌子而已。语言与文字的流失也是取证困難的关键。无论如何，第一性与第二性對我们并不重要，重要的是發掘内涵，更好的为我们服务。
为什么音、形、意三者有這些特點，并有這么大的差别呢？這由三者各自的特性、载体、相互之间的关系決定的。音的特性是易于传输，载体是各种可传递声波的物质；形的特性是易于记录，载体是可保留印记的物质；意的特性是思想内含，载体是语文。通过三者不難發现，意没有自然物质作为载体，所以无法直接传播。音、形都有自然物质作为载体，其传递速度和变化的快慢也就受载体的影响；同时为了保持對意的表现，又不能改变；兩者结合控制了音、形的变迁。已经有研究成果表明了，漢字形体的变迁反映了社会生产力的發展，這就是很好的例证。

九、语文的功能

语文作为交流工具，除了具有交流功能还有没有其他功能呢？答案是还有其他功能。我个人认为，语文具有以下功能：传递信息、记录信息、外脑、文化的积累。关于前兩點不多说了，好多书籍已经提到。第三點，提到的并不多，在此说明一下。
外脑，字面理解就是外邊的脑袋，外在的大脑，与人脑是相對的。大脑是用來思维的，外脑也就是用來思维的。所以可以這樣理解外脑：辅助人脑進行思考的事物。其特點是：为人脑進行思考，提供给人脑本身思考结果。到這里大家一定会有疑问，外在的事物怎么能進行思考呢，生物即使有思考行为，也不会为人脑思考阿？换个方向思考，勞动對象是我们需要的，但需要勞动工具；人脑是勞动工具的话，其他任何事物都可以是勞动對象，包括思维；思维本身就是工具，既然又是人脑的勞动對象，是不是就可以将思维转嫁到其他事物上了？到這里大家会处于模糊的认识状态，這已经足够了，随着认识的加深，会很清楚的理解的，其实要理解的要點是外脑有什么特點、怎樣去用、应用的时候注意哪些问题、与其他事物有哪些关系等。举个例子：例一、水仙花，即使第一次见到，也能分析出些信息來，如由花字推断這是一种花，至少在人们在起名字的时候认为是一种花；由水字推断生长在水里或者与水关系密切；由仙字推断此花一定很漂亮。例二、葳蕤，相信大家對此很陌生，即使在网上找到估计也不会认识，不过根據草字头可以推断這是一种植物、是草类，草类一般不会很高，所以這种植物不会很高等等信息，有了這些信息即使那篇文章在继後的叙述中没有介绍這种植物也不会影响我们阅读了，相反這些信息给了我们联想推理的基础。以上這些推断过程其实已经存在与文字里面了，我们人脑要做的只是把它提取出來而已，這些推断过程就是外脑。外脑除了包含推断过程外，还有归类、猜测等。比如带木子旁的字都和树木有关，至少在造字的时候和树木有关系，這些都使得人脑在陌生領域能够产生模糊概念，激發人脑的思考和联想，同时为人脑提供明確概念的方向。总上所述，外脑具有产生模糊概念、蕴含推理、激發人脑思考联想、提供明確概念时的探索方向等性质，可以说外脑为我们理解非本专业知识提供了广阔的通道。如果各个专业均遵从此法，那么我们将会在有限的时间内学得更多的知识。
以上举例中文的外脑功能，外文呢、语言呢具有外脑功能么？语言是易流失的，无法直接表意，所以语言是不具有外脑功能的。外国文字依然有外脑功能，不过比起中文來，就差的太远了。当今最强大的外文是英文，英文有着时态和格的变化。有些变化是应当的，否则无法理解；有些则是多余的，有与没有對理解影响不大。相反，對于一个新名词，英文很少能够通过自身给予一定的解释，如果没有另外的解释根本无法理解。就是说英文欠缺了外脑中最重要的部份，所以英文可以说不具有外脑功能。其他外文大都如此，漢文化圈内的文字大多具有一定的外脑功能。
知识的积累。语言由于其易失性，论积累的范围、容量都是非常的有限。而积累是超越时空的行为，所以只有文字才能做到无限的积累。积累的目的就是让更远处的人或後人理解自己的思想，這就要求文字具有公用性和稳定性：在广阔的范围内字形都是相同的，在长时间内文字是不变的。這就是为什么中国幅员辽阔，读音迥异，但漢字却完全相同的一个原因，同时這种现象也验证了太极理论。大家还关心的积累有什么作用，为什么要积累，能不能不积累？我们都知道一句话：不走完前人的99步，就不能迈出第100步。這99步就是前人积累出的，第100步由我们补充，积累给後人。社会的發展就是在前社会的基础上不断前進的，如果没有前一社会的基础，那么一切都是从零开始，社会也就不会進步。而社会主要是由文字來记录的（不是全部），如果文字没有积累的功能，那么社会就会停滞不前。有人可能拿英文來举例，因为英文發展初期并没有多少积累，那么它是怎么發展起來的呢？這个具体原因要考察历史了，但是有一點是肯定的，它吸取了东方文化，就是说它以东方的积累作为了基础，从而得到發展，所以说英文并不是不需要积累的。

十、语文的信息化

1、漢字的存储，也就是漢字的内码。
2、漢字形码。存储漢字的形状，是的漢字能够显示出來。漢字书法在电脑中的發展等等也是此类。
3、漢字的输入技术。眼下万码奔腾。包括键盘录入、手写识别、语音识别等等
4、字意、语意分析。充分伸展漢字的外脑功能。外脑可以说是對意的延展，但由于文字是死的，所以外脑存储在文字中也是死的程序。计算机能够运算，是活的，利用计算机來承载外脑，使得外脑活起來无疑是很好的选擇。
以上4點是我提出來的漢字信息化的内容。拉丁文具有较少的字母，很方便的在计算机中得到了存储，字形也相對简单。漢字则由于其特殊性，当前采取了一字一码，虽然解決了燃眉之急，但也留下了无窮的後患。就我个人认为，只有实现了第4點，才算完成了信息化，否则和普通工具没有什么区别。
以上是我的个人理论，并没有详加解释，如果疑问，请提出，本人会尽快改正和回复。如反對者尽提宝贵意见，支持者可添砖加瓦。最後谢谢大家看完此文。

［ 本帖最后由 foxsql 于 2006-04-28 11:00:45 编辑 ］

pluiepoco

拼音文字具有字母的概念，中文没有。

所以在论述文字的时候，显然暴露了汉字的模糊性，难以计量。而且在你的论述中，强调了表意，而忽视了文字概念：文字由什么基本单位组成？中西文的文字组成是不同的，有时候，讨论依据的基准是不同的。如果我们没有正视文字的结构，由此引发的评论流于主观。

希望以后就汉字与数学的关系作更深的阐述。

如果汉字正是因为模拟、抽象才能直接表示事物，那么，对于数字化的今天，这是否也算是适应的呢？如果汉字需要量化，怎么计量，计量工具是什么？笔画吗？因为汉字没有字母。

而对于大多数使用汉字的人来说，汉字每个字本身的组成并没有什么道理，当初学习也是死记硬背的，但是奇怪的是，汉字的数量十分有限。可以根据有限的汉字组织无限的思想，而这种思想根据每个人的组词习惯不同，而产生的具体意思皆有不同，从而说，汉字具有模糊性。这也是字数有限所无法避免的。可以说，是优势大于劣势。

［ 本帖最后由 pluiepoco 于 2006-02-22 21:51:08 编辑 ］

foxsql

你的观点中有一个错误：忽视了文字的标的。文字的标的是一切学术的基础，脱离文字标的去讨论结构是无任何意义的。既然此处为基础理论，就是构建其他学术的基础，当然也就不可能在短篇幅内去阐述这些。楼上显然欠虑了。

漢字的标的是表意：传达思想。围绕此标的构建漢字的形体、读音（人类具有的视觉、听觉两大资源），在构建中受到各种因素的影响才形成当今状态。楼上显然看到了后者却忽视了前者。将两者有机的结合起来，相信楼上会看到一片崭新的天地，也就会发现我们要做的很多、大概需要哪些方面的研究。有了研究的方向，才不会犯了虚无主义，才会更清楚的看到自己理论上的错误。

foxsql

此文中，我将音、形、意比做太极生兩仪：意是太极、音形是兩仪。张时钊老师说太过牵强。我未找到很好的比喻，因此暂时對照。對照三者特点：意是不动的，形、音是动的。意不能直接传达，仅能借形、音传达。形、音在传递意时，附带一个任务相互表示：由音知形或由形知音，如此可降低记忆難度。西方的理论就是建立在相互表示的基础上的，并根據语言、文字的产生顺序建立了语言第一性、文字第二性的理论：文字是语言的符号。双方能確切的表示對方么？答案是否定的。我不清楚俄语，但英语肯定不能確切的互相表示。可如此说：一个文字语言发展时间越长久、使用范围越广阔，双方的相互表示越模糊。造成如此现像的原因是双方均存在与對方无关的变数：最主要的变数就是社会的发展，且各地发展是不均衡的。此变数使得双方相互表示变得模糊。而且时间越长、范围越广，相互表示越模糊。漢字不仅有着比英文长时间的使用，而且也有过比英文更广阔使用空间（使用空间与社会发展程度比值，尚未作统计），如此变数使得漢字、漢语之间相互表示非常模糊。相互表示的模糊使得记忆難度加大，如何解決此難题？庆幸漢字走的是表意道路：理解是最好的记忆。英语由于文字语言相互表示的模糊性（比漢字强），使得记忆趋于死记硬背。漢字却可通过内部逻辑來记忆（组字、组词）。且由于漢字数量的闭合性与英文单词数量的发散性，使得漢字记忆量小。因此整理來说，漢字的记忆難度比英文小得多。

关于文字的概念。现在普遍的观点是文字是语言的书面符号。我的观点是，文字是为表达思想而创立的符号系统（可参考张时钊老师的定义）。不知楼上是哪个观点。无论楼上持何种观点，我们的做法一定会有很多相同之处，但结果必然不同。例如對漢字结构分解等做法，但分解的结果是不同的。

［ 本帖最后由 foxsql 于 2006-03-05 13:00:27 编辑 ］

pluiepoco

foxsql

你的表示错了。

外物不会产生语言、文字。语言、文字的产生需要有其需求、需要的资源等。真正提出需求的是意，不是外物。

yima

引用：

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原文由 foxsql 发表于 2006-2-23 14:47:10 :

你的表示错了。

外物不会产生语言、文字。语言、文字的产生需要有其需求、需要的资源等。真正提出需求的是意，不是外物。

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对，神、鬼、精、灵都没有外物。

s老汉画的图是机械唯物主义的图解。

foxsql

楼上所列進入了神学，你需要解脱出來。鬼神本无其物，但有其相。難道人类那么傻，无所反应？

pluiepoco

那個圖是我花十分鐘畫的.當時我畫了好些,但這個最簡單,所以貼了上來.

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外物不会产生语言、文字。语言、文字的产生需要有其需求、需要的资源等。真正提出需求的是意，不是外物。

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你說的也有客觀唯心主義呀?

yima

引用：

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原文由 pluiepoco 发表于 2006-3-25 11:09:07 :
那個圖是我花十分鐘畫的.當時我畫了好些,但這個最簡單,所以貼了上來.
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外物不会产生语言、文字。语言、文字的产生需要有其需求、需要的资源等。真正提出需求的是意，不是外物。
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你說的也有客觀唯心主義呀?

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我说的是沈老汉在《语音学》版的图解。“所指”不一定是象一朵花一样。