【原创】关于“边缘语言”的初探（原创）未完

andylly

我们在这里提出现代汉语非主流的思考，考虑的主要是通过对汉语的非主流的“边缘语言”的探索性的考察，来总结出汉语的某些发展规律，从而来探究现代汉语的发展和演变的潮流。我们可顺应这种潮流来窥得汉语中词汇、句子结构的发展方向，预测汉语在新时期会有什么样的变化，以及现代汉语在新时期的发展前景。我们认为要达到以上的目的，我们就有必要来讨论汉语中非主流的“边缘语言”的发展现状，我们之所以将现代汉语中的非主流因素命名为“边缘语言”主要是基于以下要讨论的词语或句子用法及特点是还没有受到现代汉语主流的观念接受的，处于在现代汉语主流边缘，发展和趋向还不确定的原因。这里提出的“边缘语言”是语言中共时的概念，“边缘语言”是在每一种语言中都存在的一种语言的共时语言现象，是在每一种语言不同的发展时期都存在的语言现象。“边缘语言”是一个相对的历史范畴，之所以相对是因为“边缘语言”特定的语言发展时期的产物，它的成分是不固定的，这里说得不固定不是指一个量化的概念，而是一个文化的概念，“边缘语言”之所以是一个文化的概念，是因为它是以民间文化为依托的语言范式。这里我们在界定“边缘语言”多是从文化之一角度来考虑的，而非从语言的本体来考虑和研究的。与“边缘语言”相应的民间文化也是相对于官方文化所提出的概念，因此“边缘语言”也实现对应“官方语言”所提出的概念，这里所提出的“官方语言”是以官方文化为依托的语言范式。民间文化和官方的正统文化一直是一对矛盾体，因此，这里的“边缘语言”也可以说是与“官方语言”相对应的一对矛盾体。民间文化是与官方文化的斗争过程，可以说是由两种处于不同地位的语言的斗争来具体体现的，民间文化与官方的主流文化两者的思想特质的表达是与语言分不开的，这两种思想特质的表达是以语言为基础的，无论是诗歌、散文（这里的散文包括小说）、民歌都是以语言作为其载体的。在具体的文化背景下，“边缘语言”的内容是有所不同的，而且这种“边缘语言”和官方的“主流语言”是相对的，从整个历史的发展过程来看，“边缘语言”和官方的“主流语言”是可以相互转化的，如，“白话”在古代社会产生后一直处于社会语言的底层，“白话”主要是市井文学和乡野文学的载体，相对于处于正统的“文言文”来说，“白话”在古代社会的语言环境下是可以称为“边缘语言”的，但并不表示这种所谓的“边缘语言”与官方的“主流语言”在语言的本体论上有多么大的差别，其实在我们现代人的观念下，那个时期的“白话”仍然与现在我们所使用的“白话”（具体到汉语，可以使现行的普通话）有着千差万别，我现在看古代的“白话文”它仍旧具有着文言文的特性，主要体现在词汇和句法结构上，如，
1、太史慈：“大丈夫生于世间当带三尺剑立不世之功，今所志未遂，奈何死乎？”
                          ——《三国演义》
2、空空道人晓得这石头有些来历，遂向石头说：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。
1和2这两个例子，我们可以看出，用我们现代人的眼光去看这些表达，仍然是有些文言的性质，但我们必须明确我们所说的“边缘语言”不是单单指的是“白话”，这是不确切的，“白话”在现代社会的汉语应用已经不能算作“边缘语言”了，“白话”在“五四”时期已经逐渐确立为正统的“主流语言”。“五四”时期中的白话文革命，可以说是“边缘语言”与代表官方的“主流语言”矛盾激化的的表现，可以这么说，现代工业文明的引进和在中国的成熟发展，可以说是这次语言取代的基础。“边缘语言”的这次胜利，也是一种民间文化在某种意义为人所认同，这次“白话”的胜利，也正证明了“边缘语言”与官方的“主流语言”在一定的条件下，是可以转化的，即发生地位的变化。
具体的来说，我们以现代汉语作为研究的对象，那么我们所说的“边缘语言”大可以说成是“边缘汉语”，那么“边缘汉语”究竟包括什么呢？“边缘汉语”指的是未被主流意识承认的语言现象和语言用法。虽然没有被承认，但它具有顽强的生命力，为一部分人群或传媒所应用，其实虽然我们称它为“边缘汉语”，但是它所包含的内容是相当的广泛的，我认为应包括以下几方面的内容：网络语言，这是在现在是非常惹人注意的，存在着极大的争议，还有少数地区颁布了禁止网络语言在正规媒体的应用的相关规定，以及禁止网络语言流通的规定，还有一些人提出了要“拯救汉语”，对汉语的发展前景颇为担心。还有就是电影中的对白，这里研究的主要是以周星驰为代表的无厘头式的电影的对白，原因是这些电影中的人物往往是猥亵的小人物，他们的对白处于市井，又不失于味道。许多都没有正统或是主流可言。大多数是香港、广东的底层用语。民间土话，这其中包括民间戏谑语、咒骂语、以及民间方言中与普通话相对应的表达方式，这里指的表达方式指的是与普通话表达方式相重叠的表达法、以及在语法不符合普通话语法规范的应用形式。说的明确一点，这里所提到的“边缘汉语”就是一些不入流的表达方式，但是这些表达方式在一定的人群中仍在广泛使用着的，实际上可以说是一系列的社会方言。也许有人怀疑对于这些语言形式研究的价值，我们认为对于这些语言形式的研究价值是不容置疑的，这些“边缘汉语”作为与官方的“主流汉语”即普通话的规范有着巨大的补充作用，或是甚至可以说在研究“边缘汉语”在和“主流汉语”的矛盾斗争中是可以揭示“主流汉语”发展趋势，甚至可以预测“主流汉语”中各个词的变化趋势，这可能让我们扭转只是对现代汉语被动描写的处境。
“边缘汉语”的特性：“边缘汉语”来自于底层语言形式，因此它具有相当广泛的群体基础，这是“主流汉语”所无法比拟的，“主流汉语”只是对人们语言应用的一种规范，其中的语音、词汇、语法形式是具有强制性的。而“边缘汉语”则不是这样，它具有极大的自由性，“边缘汉语”是一种在一定语言社团范围内表意的一个体系，是约定俗成的，更具有言语的性质。这里，我们引用了巴赫金的文化“狂欢化”的理论作为对“边缘汉语”特性的描述。
巴赫金认为：“狂欢化提供了可能性，使人们可以建立一种大型对话的开放的结构，使人们能把人与人在社会上的相互作用，转移到精神和理智的高级领域中去；而精神和理智的高级领域，向来主要就是某个统一和唯一的独白意识所拥有的领域。”从文化层面来看，巴赫金的文化诗学提倡一种多元和互动的文化观。他所张扬的狂欢化民间文化向官方主流文化提出挑战，有力地动摇了单一文化的垄断地位。在他看来，民间文化体现了人民大众的世界感受和审美感受，是富有生命力和创造力的，它以新的思想、新的思维方式、新的语言对官方文化、主流文化、严肃文化产生巨大冲击。
引用巴赫金的论断，一是为了进一步确定语言是文化的载体，我们这一表述是认同的，二是从中可以得出“边缘语言”作为边缘文化的载体具有特性：
（1）边缘化的特性：“边缘汉语”作为边缘文化的载体，是与作为“主流文化”的“主流汉语”相矛盾的对立体，是受“主流汉语”的排斥的，在汉语应用中不占有主导地位的。这是具有“边缘汉语”特性的汉语表达法所具有的前提标准，那些已进入“主流汉语”中的表达法和以前属于“边缘汉语”范畴的汉语表达法是不具备这种特性的。
（2）开放的特性：“边缘汉语”是具有广泛的群体基础的，是自由的，广泛的。是多重意识和文化以“边缘汉语”这个庞大的对话平台上的相互交流，相互对话，相互融合。是不具备“主流汉语”统一、单一、排他的特性的。“边缘汉语”的开放的特性正是“边缘汉语”具有广泛的群体基础的最好的证据。
（3）具有超强的生命力和创造力的特性：这个特性是以“边缘汉语”的开放性特性为基础的，正是因为有开放的特性，在巨大的文化和意识的交汇、融合、斗争过程中产生了更多的表达方式和汉语的应用形式。再创新和生命力的方面讲，作为官方“主流文化”的“主流汉语”是远不及“边缘汉语”。之所以说汉语是有着强大的生命力和创造力，是因为有“边缘汉语”的存在，其在与“主流汉语”斗争发展的过程中，逐渐取得上层地位进入“主流汉语”的结果。补充了“主流汉语”中匮乏的部分，是“主流汉语”充满着生命的活力。在这一点上，“边缘汉语”对“主流汉语”发展的贡献是不容忽视的。
（4）对作为主流文化载体的“主流汉语”，“边缘汉语”有巨大的颠覆性，即冲击性。“边缘汉语”也要去发展，打破主流意识禁忌，其本身所具有的“边缘化”的特性，注定了它与“主流汉语”之间充满了对抗。“边缘化”就会表现为对主流意识的冲击，颠覆。“边缘语言”在社会发展到一定阶段时，“边缘语言”可以成为自下而上的革命工具。具备了某个阶级的阶级性色彩。这是显而易见的，如，我国“五四”时期便是利用“白话文”作为反对封建伦理制度的工具，宣传了革命思想。欧洲的“文艺复兴”时期，也是将底层的，主流意识和“主流语言”之外的粗鄙的“边缘语言”作为宣扬其主张和思想的工具，如，拉勃雷的《巨人传》则是这一方面的代表。
（5）“边缘汉语”具有狂欢化的特性，“狂欢化”援引自夏仲宪《巴赫金狂欢化诗学研究》，“狂欢化”指的是欧洲人在中世纪处于双重的生活方式之下。一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。后者便是“狂欢化”的具体表现。 它是一个剧烈的流动体，糅合着各种思想和意识。
（6）这最后一个特性便是粗鄙性，因为“边缘语言”往往来自于民间的“插科打诨”，它就必然会带上民间的粗鄙的色彩，但这种粗鄙的色彩正是“边缘语言”一种自我的宣泄，因此，这个特性也成为了“边缘汉语”的内在属性。这是不可移除的。这也增加了其自身的幽默性。
以上引用了巴赫金文化理论来思考和讨论“边缘汉语”的特性，这里是把对“边缘汉语”的定义在一个文化的层面上进行讨论的，其言外之意也就是说“边缘汉语”的讨论不仅仅只局限于文化层面上，还应该对“边缘汉语”进行本体的研究。下面将对“边缘汉语”的本体论进行讨论。
上文提到“边缘汉语”的概念，以及“边缘汉语”的特性。我们对“边缘汉语”的本体论问题的讨论认为，“边缘汉语”是不同于“主流汉语”的汉语本体论，因为“边缘汉语”的语言用法和表达并不为“主流汉语”所接纳，“主流汉语”在汉语发展过程占主导地位，但“主流汉语”的发展也是 由“边缘汉语”来进行补充。
“边缘汉语”的“应用规则”是一种有意思的语法现象，这里我们姑且将“边缘汉语”特殊的、特定的语法规范称为“应用规则”，这里的“应用规则”其实也是“边缘汉语”的应用者或者说是语言社团之中约定俗成的用法。他们分别体现在作为新鲜的网络语言，影视对白，某些歌词中的歌词，即民间中的一些戏谑语，诅咒语和方言词中的一些用词等语言现象之中。这些“应用规则”可能会预示着汉语的词汇、语音、语法的发展方向。这种预示是通过汉语自身的规范作用来体现的。下面我来看一些关于这方面的例子：
（1）网络语言
a、人不叫人,叫----银
我不叫我,叫----偶
人不叫人，叫——银
我不叫我，叫——偶
同志不叫同志，叫——铜子
什么不叫什么，叫——虾米
帅哥不叫帅哥，叫——摔锅
很不叫很，叫——粉
非常不叫非常，叫——灰常
不喜欢不叫喜欢，叫——稀饭
木油：没有
腊鸭：LJ（来自《麦唛》系列）。“挂腊鸭”在粤语俗语中指吊颈自杀
b、叫老婆，叫——领导(LD)
爱人不叫爱人，叫——＋1
　 好不叫好，叫——强
强不叫强，叫——弓虽
抓狂：受不了刺激而行为失常
c、菜鸟，小虾，初哥：就是初级水平的新人
老鸟，大虾：高手　
咔嚓：砍了
板猪：版主，论坛版块的管理人员
饭饭：吃饭斑竹，
片片：照片
d、这样子不叫这样子，叫——酱紫
不要不叫不要，叫——表
厚厚，吼吼，咔咔，kaka
嘻嘻，xixi：语气助词
e、 汗：表示惭愧、无可奈何之意。衍生词有：暴汗、大汗、汗死、瀑布汗、暴雨梨花汗
倒：晕倒，表示对某帖某人或某现实很惊异。
寒：对某帖某人或某现象感到浑身发冷。
闪：离开
蟑螂不叫蟑螂，叫——小强
我看看她的眼睛，视线的俯角约 20 °，我们 6 只眼睛（我有只）的距离约 20 厘米。所以我和她身高的差异约 tan20 °=7.3 。我 171 ，因此她约 164。
根据网络语言的生成特点，我们将网络语言分为了五大类型，第一种类型，即a中所举出来的例子，主要是由于方言中的语音形式演化而来的，很有趣的是这种方言化的语音形式使用汉语中谐音的修辞方法来表现出来的，在a 所举的例子中可以看到，这些方言语音的谐音大部分是来自粤方言中的语音，这是由于粤方言区是我国开放较早的城市，许多文化在这里汇聚，融合。粤方言在对“主流汉语”的影响也是显而易见的，如，追星族，香港脚，上市，牛市，熊市，按揭，写字楼，选美，桑拿浴等等都已经进入了“主流汉语”的词汇当中。在语音形式上，粤方言也在网络这种新生事物中占有主导的地位。正如，以上所举的例子便是最好的证明，还有些是来自于北方方言区的，如东北方言，如a 中举出的“人——银”。还有一少部分词来自于基于方言区特定的文化下所产生的词汇，如，a 中所举的“挂腊鸭”便是来源于方言区的特定文化中的词汇。
第二种类型时网络语言中的一种特定制成，即 b 中所举的词。可以猜测“弓虽”这种写法是否是由于打错子后的一种讹用？这从用法是无从考察的。
第三类可以看作是网络一种戏谑称谓，即 c 中所举的词。如“菜鸟”，“老鸟”，“斑猪”分别是对新手，老手，版主的一种称呼，前两个词利用了比喻造词法，后一个词是一种谐音的修辞方法，而后面两个词“饭饭”和“片片”则是摹拟小孩子说话初期的一种常见的语言形式——叠音。这里表示单纯可爱之意。在意义上是没有其他别的意思的。
第三类是声音的模拟和一些切音似的读音，“不要”成了“表”的反切。这种反切式的在读音上耳目一新，当这是不符合我们“主流汉语”的语法规范的。但这体现了网络语言作为“边缘汉语”中的一个范畴，在应用上体现了巨大的灵活性。
第四类则是来自于漫画形象和影视对白的网络语言，如d 中前三个例子是来自于漫画形象的表情，后三个例子是从影视对白化用而来的。这三个例子分别来自于周星驰的电影对白，尤其是第三个，来自于《大话西游》的经典对白。是非常有名的，因为这类的例子是来自于传媒的所以把他们划在一起，之所以说前三个例子来源于漫画形象，是因为这其中的“汗”、“倒”、“寒”是漫画作品中作者为了增强搞笑意味，特地将人物在尴尬、吃惊、害怕的表情夸张后所画成的人物形象的表情。这三个例子是对这几种表情地描述。
第五类当然少不了字母词，但这些字母词不是“主流汉语”已存在的字母词，而使不被“主流汉语”成人的字母词。这些字母词或是英语句子的简写，或是汉语拼音的简写，还有一部分是有一个语同音字母来代替英语中某一个单词的，如，
1、英语句子的简写，如：
AFAIK：根我所知      （As far as I know）  
HAND：祝好   （Have a nice day）
AKA ：正如你所知道的  （As know as）
HTH ：希望能帮上忙    （Hope to help）
ASAP ：尽快         （As swift as possible）
BRB ：马上回来  （Be right back）
IMO ：按照          （In my opinion）
IIRC ：如果我没有记错的话（If I remember corectly）
2、用一个于英语发音相同的字母或数字在英语中的读音来代替这个英语单词：
IC  ：我明白了
U ：你
B4 ：之前
Y ：为什么？
3、汉语拼音的缩写：
BBL ：准备离线是的用语
mm：妹妹　
gg：哥哥　
dd：弟弟　
jj：姐姐　　
plmm：漂亮美眉，
xdjm：兄弟姐妹
以上这些缩写形式，是不符合“主流汉语”语言规范的，这种缩写形式只能在网络中流通，但我们可以看到这些缩写的应用使得网络语言更加简便，更加富于表现力，更具有现代性。这是由网络文化所发生出来的。从这个意义上讲，网络语言作为“边缘汉语”的一种形式，它所表现出来的特点，是符合现代汉语表达趋于简单，表现形式丰富多样的趋势的。值得注意的是网络语言中的词汇中的比喻造词法广泛应用，如，菜鸟，小虾，初哥：就是初级水平的新人，老鸟，大虾：高手等一些词，这可以认为现代汉语中的词汇意义的总体发展是趋于隐喻的，还有其他的修辞手法造词，如，借代，咔嚓来表示砍了，缩略法，如上文举出来的英文，汉语拼音的缩写。还有就是方言词在网络语言的应用，这里的应用主要表现在语音的层面上。这也体现了现代汉语造词手法多元化的趋势。这些词在网络语言的应用我们可以不把它当作是“主流汉语”，也可以不去吸收，但是我们不能忽视网络语言对“主流汉语”发展趋势的揭示。内容的丰富性和表达方式的多元化，体现了“边缘汉语”中的各种文化的百家争鸣，体现了汉语超强的容纳能力和融合能力，使汉语发展的最前沿的体现。网络语言作为“边缘汉语”的一种形式，它体现着汉语潜在的发展方向，由以上的例子我们似乎可以得到以下几点现代汉语在应用上的一系列的趋势：
1、方言词的应用将会成为现代汉语更新进步的主要手段，这里方言的应用不仅指词汇的应用，还指方言区语音的应用和句法结构的应用，也就是说汉语的规范化进程，不会是一种规定的过程，而是一种容纳的过程。即将符合汉语发展的语言应用范式尽可能大的吸收进来，汉语的规范化进程将会慢慢得向方言区的文化层面上发展。因此，官方的对汉语的本体的主流规范将不会对汉语的规范化进程有太大的意义。
2、比喻造词法的应用在现代汉语的新词产生的过程中，其中伴随着以其他的修辞方式为基础的造词手段，这里姑且不把其称为造词法，因为这些手段还没有形成规模。如，借代，尚文举出的“咔嚓”，反复，如上文举出来的“片片”、“饭饭”等一些网络词汇，仿词，如网络语言中的“博客”、“播客”大概是“黑客”“红客”的仿词形式，其中，“博客”已经进入了现代汉语的词汇。
3、词义的引申义将会在汉语词汇的义素中不断增加，如，上文的“强”在网络语言的应用中便产生了“好，棒”的意义。这个义项是从“强”的“胜过，优越。”这个义项引申出来的，于是在网络语言中便出现了这样的表达方式，“太强了！”。像这类的词还有“顶”，在网络语言中有了“超级好的”和“称赞”的含义，如，“这幅截图超顶。”和“用得好了帮忙顶一下”。这是在“顶”的本义“最高的，最上的及最高最上的部分”引申出来的。
4、字母词的使用，汉语中的字母词的使用大都是英文或汉语拼音的缩略形式，虽然网络语言中的这些缩略形式未被“主流汉语”所承认，但是这些字母词在网络语言中的大量的应用似乎可以在几世以后作为开启汉语拼音化大门的主要的依据。
由以上对网络语言的探讨，可以看出网络语言是有很大的研究空间的，我们不能全盘的否定网络语言，甚至对网络语言产生一种杞人忧天的态度。我们觉得这是对网络语言的一种不公平的表现，我们应该公平的看待一种语言现象，网络语言的产生是有它的时代背景和文化背景的，即知识经济迅速发展，以网络为依托的文化的巨大的繁荣，如什么什么论坛，什么什么博客的网站，什么什么聊天室，这些都为网络语言提供了一个发展的平台，各种思想和意识在这个平台上广泛的交流，碰撞。没有责任的追究，这是网络语言发展如此之快，形式如此之丰富的主要原因。随着信息时代知识的普及，网络语言的应用者会逐渐发展越来越大的群体，而我们对网络语言的关注是不够的，甚至有些人还在排斥他，这是违背语言作为文化载体向前发展的规律的。网络语言作为“边缘汉语”的一种表现形式，对汉语的发展将会有巨大的影响，也会给“主流汉语”以巨大的冲击，可能会在与“主流汉语”矛盾的对抗中取得应有的地位。网络语言的出现将可能是今后信息传播方面和文化语言方面的重要的课题。
由以上的例子，可以发现在网络语言中有很多例子来自于电影的经典对白，由于网络语言作为“边缘汉语”的一种表现形式，具有“边缘汉语”的特征，因此，这些影视中的经典对白往往被赋予了戏谑的色彩。下面就讨论这些影视景点对白作为一种“边缘汉语”的一种表现形式的一些类型和特点。这里的经典对白是基于边缘文化的一种语言范式，其思想内容使不被主流思想所容的，但他在表达形式上和语言特点都具有“边缘汉语”的特征，这里主要讨论周星驰为代表的无厘头的语言范式。而这种基于喜剧的无厘头的语言范式，常具有巨大的幽默性，夸张性和反讽性的特征，而在这巨大的特征之下，往往隐藏着作者在影视中塑造的形象的真正灵魂。这种无厘头市的语言范式貌似猥亵、龌龊，但透过语言这样一个载体，会看到一个民族的精神气质。这一类的“边缘汉语”有一种嬉笑怒骂的天生的特性，下面我们来看一下例子：
（1）人物介绍类型：
其实我就是改变社会风气，风魔万千少女，刺激电影市道，提高年轻人内涵，玉树临风，风度翩翩的整蛊专家， 我名叫古晶，英文名叫Jing Koo！
介绍Pizzad的男朋友给你认识，他的发型又衰又难看，又没什么钱，也没读过书，性能力又马马虎虎，不过都算一表人才啦。哈哈...
阿水出了名的泡妞无数，是我们所有男人的眼中钉。他优雅的体态散发出诱人的魅力，让所有的少女都难以抗拒。他那双叫人心碎的眼睛，不管多么冷傲的女性，都会被他温柔的眼神所融化，他是众所公认的街坊情圣，行运茶餐厅的灵魂，谁都认识的——蛋塔王子。
他高傲，但是宅心仁厚，他低调，但是受万人景仰，他可以把神赐给人类的火，运用的出神入化，烧出堪称火之艺术的超级菜式，他究竟是神仙的化身？还是地狱的使者？没人知道，但是可以肯定，每个人都给他一个称号——食~~神！
我就是美貌与智慧并重，英雄与侠义的化身唐伯虎！
扫地只不过是我地表面工作，我真正地身份是一位研究僧。
先生：我左青龙，右白虎，老牛在腰间，龙头在胸口，人挡杀人，佛挡杀佛！
贫僧乃少林寺方丈，法号梦遗。阿弥陀佛，我随风而来，随风而去...
哇呀呀呀呀~~~，好！实不相瞒，小弟我就是人称玉树临风胜潘安，一支李花压海棠的小淫虫周伯通！
（2）赞扬别人的类型：
凭你的智慧，我唬得了你吗？
先生，你额头有朝天骨， 眼里有灵光，仙人转世，神仙下凡，我终于等到你了。别动，虽然我泄露了天机，灾劫难免，可这是我命中注定，就算我要冒天大的危险，也要给你看个全相。
啊！师父的思维，果然天马行空仿如逆水行舟，厉害不愧以点子称王。
好！他想也不想就塞进去，不愧为一条荡~~~气回肠的汉子。我爱你！！！
你以为躲起来就找不到你了吗？没有用的！象你这样出色的男人，无论在什么地方，都像漆黑中的萤火虫一样，那样的鲜明，那样的出众。你那忧郁的眼神，稀嘘的胡喳子，神乎其神的刀法，和那杯Dry Martine，都深深地迷住了我。不过，虽然这是这样的出色，但是行有行规，无论怎样你要付清昨晚的过夜费呀，叫女人不用给钱吗？
善有善因，恶有恶报，天理循环，天公地道，我曾误抓龙鸡，今日皇上抓我，实在抓得有教育意义，我对皇上的景仰之心，有如滔滔江水绵绵不绝，又有如黄河泛滥，一发不可收拾。
（3）日常交际语（这里的日常交际语是受周星驰无厘头的影响，流行于社会固定群体的一些用语，主要是高校的学生群体。）
听见别人对你说话要说：“收到！”
问人名字：“你妈贵姓？”
当同寝室的人看上一个女孩时说：“帮主，品位太差了吧？”
向一个女生表现倾慕之情时说：“那我们大家立刻开始这段感情吧！”
同时还要说：“小姐，不可否认我长得很丑，可是我很温柔，而且永远不会说谎。”
有认威胁你时说：“饶命啊英雄！”
看到别人打架，劝架时说：“喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！”
当别人管你借东西时说：“你想要啊？你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你 想要呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？……
天热睡不着觉时说：“长夜漫漫，无心睡眠。”
跟别人夸自己学校时说：“这里虽说不上山明水秀，可是也别有一番风味。”
当佩服别人时说：“我Kao！I服了You！”
但在路上听见有人打招呼时说：“跟我说话吗？不是跟我说的吧？认错人啦！”
给别人看一件东西时说：“你不信？Look！”
当听不懂别人说的是什么时说：“我明白了，你神经病！”
当考试不如别人时说：“论智慧跟武功呢，我一直比他高一点点，就是因为多了个累赘他才会高我一点点！”
女朋友问你为什么喜欢她时说：“爱一个人需要理由吗？”
当被抛弃时对别人说：“感情破裂了。”
对人谈失恋的感觉说：“可惜快乐永远是短暂的，换来的只是无穷无尽的痛苦跟长叹！”
看到同寝室的人乱倒垃圾时说：“你也真调皮呀！我叫你不要乱扔东西，乱扔东西是不对的！”
喝多了的时候说：“哎哎，你给我点时间，我吐啊吐啊就习惯了！”
考试不及格时说：“我猜中了前头，可是我猜不着这结局……”
看到别人考试也没及格要说：“师弟，你也中招啦！”“怎么？难道你跟他有一腿？！！ （注意，腿这个字必须用一种特殊的声音读出）
不能听正版的“ONLY YOU”，会翻倒。
天气转阴：“打雷啦，下雨，收衣服啦！”或者“好大的棉花糖！！
别人请你帮他带东西：“你要让我拿点信物给他看， 你有什么项链啊，首饰啊，金银珠宝啊，月光宝盒啊什么的……”
别人批评你：谁说的？我只是把视力集中在一点，以改变我以往对事物的看法！！
跟人打架：我是女人哎，跟我玩真的
（4）咒骂语：
屎，你是一滩屎。命比蚁便宜。我开奔驰，你挖鼻屎。吃饭！？吃屎吧你！
碱水面没过过冷水，所以面里面全是碱水味。 鱼丸也没有鱼味，但是你为了掩饰，特别加上了咖喱汁，想把它做成咖喱鱼丸。但这么做太天真了，因为你煮的时间不够，咖喱的味道只在表面上，完全没有进到里面去，放进汤里面鱼丸就被冲淡了。好好的一颗咖喱鱼丸，让你做得是既没有鱼味又没有咖喱味，失败！萝卜没挑过，筋太多，失败！ 猪皮煮得太烂，没咬头，失败！ 猪血又烂稀稀的，一夹就散，失败中的失败！ 最惨的就是大肠了，里面根本没洗干净，还有一坨屎，你有没有搞错？哎，有坨屎哎，哎，有坨屎你看到了没有？哎，有坨屎！
你完全没问题，是你爸妈有问题，把你生成这个样子。
不要怪我太坦白！就凭这你们这几个滥番薯，臭鸟蛋，想取我的性命，未免太过儿戏了吧！！！！
实在令人太失望。听到你的声音，我还以为你是一个很有感性，很有电影幻想的人。看你这一身造型，就知道你太没有内涵了。
老板娘：你生儿子没屁眼，老爸卖屁眼，你自己烂屁眼，爱吃鸡屁眼。大屁股，你自己没生意，还跑来闹我？
老板娘：不用你闹，我自揭身世。我三岁死了爹，四岁死了爹，五，六，七八岁都死过爹，十岁勾引男人，十一岁勾引男人，你的男人也被我勾了。
包龙星：你是柠檬头，老鼠眼，鹰勾鼻，八字眉，招风耳，大翻嘴，老羌牙，灯芯脖子，高低膊，长短手，鸡胸，狗肚，饭桶腰，我要是你，我早就自尽了
（5）对白：
周星驰所饰的苏乞儿（这角色后来是乞丐，最初可是富家子弟）正在与人打架，做将军的父亲（吴孟达）带着侍卫赶来了。
吴孟达：“儿子，谁欺负你了？”　　
周星驰：”是我在欺负别人！” 　　
吴孟达：”那他家有没有钱、有没有地位，够不够资格让你欺负啊？”......
周星驰：”老爹，我要上京考武状元。”
吴孟达（兴奋地）：”儿子！我们苏察哈尔家等你这句话等了整整２０年了！　　
周星驰：”错了，我是为一个女人。” 　　
吴孟达：”好！为女死为女亡，为女去考状元郎！英雄！敢问是谁家女子？”
周星驰：”怡红院如霜姑娘。” 　　吴孟达：”啊？！妓？！！”
周星驰：”有何不妥？” 　　
吴孟达：“敢爱人之所不敢爱，品味与众不同，老爹我佩服你！”
这几种类型都是周星驰电影语言中常见的类型，这种无厘头的语言范式作为“边缘汉语”的一种表现形式，是基于社会边缘人生的一种体验，使社会边缘文化的体现。这种无厘头的语言范式往往在当代高校大学生群体和网络群体中广泛流行，这还要从他们这些人的心理和文化意识的角度去考虑，一种语言范式的流行都要有它的合理性和社会基础。大学生和网络群体是有一定的重叠性的，但都具有共同的特点，如，都有一定的知识水平，都受到现代社会边缘文化的洗礼，在心理上具有一定的离散性和前卫性等等。所谓离散性，是基于他们这个群体的社会地位和多元化的思想观念，这些学生群体往往的社会地位没有得到肯定，可以不加掩饰地说，现在的大学生是没人要的烂苹果，这里只是一种戏谑语，但是却是反映了当代社会的现状。但是他们也是在接受高等教育，并且通过不同的媒介这些群体的头脑中集聚着多元化的思想观念。这样的社会地位和这样的思想观念是导致这个群体的心理上的离散性，这个群体往往用着这种“边缘汉语”的语言范式作自我解嘲。因此说周星驰这种无厘头的电影是满足这类群体需求的，但更重要的是这种“边缘汉语”的语言范式的流行是具有它深刻的内部原因的，这种内部原因就是这种“边缘汉语”的语言范式有着超乎寻常的隐喻性。语言的隐喻性是由于语言与事物的和谐关系的体现，这使语言与思维的特殊关系造成的。广义的隐喻是普遍存在在人们的话语当中的，语言学层面的隐喻包括语音的隐喻、词汇的隐喻、句法的隐喻等等。属“边缘汉语”这一范畴的周星驰为代表的香港无厘头式的电影在很大程度上运用了隐喻反讽的话语策略。这种无厘头式的电影对白往往蕴含着当今社会的某种现象。这种无厘头式的对白往往是许多思想意识的融合体，如，小市民混混的思想意识，如介绍Pizzad的男朋友给你认识，他的发型又衰又难看，又没什么钱，也没读过书，性能力又马马虎虎，不过都算一表人才啦。哈哈...，有佛教思想，如，善有善因，恶有恶报，天理循环，天公地道，我曾误抓龙鸡，今日皇上抓我，实在抓得有教育意义，我对皇上的景仰之心，有如滔滔江水绵绵不绝，又有如黄河泛滥，一发不可收拾。看到别人打架，劝架时说：“喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！”自我意识在对白中的张显，虽有时候让你觉得和主流思想是那么的格格不入，甚至还有些夸张。如，我就是美貌与智慧并重，英雄与侠义的化身唐伯虎！他高傲，但是宅心仁厚，他低调，但是受万人景仰，他可以把神赐给人类的火，运用的出神入化，烧出堪称火之艺术的超级菜式，他究竟是神仙的化身？还是地狱的使者？没人知道，但是可以肯定，每个人都给他一个称号——食~~神！还有小人的自我嘲讽的意识，如，同时还要说：“小姐，不可否认我长得很丑，可是我很温柔，而且永远不会说谎。” 有认威胁你时说：“饶命啊英雄！”等等，为什么我们看到或听到这些台词会发笑，但我们笑过之后会有什么感觉呢？我们冥冥中会有一种莫名的怜悯。这是为什么，这大概是我们所说的隐喻在起作用。虽然这些电影对白作为“边缘汉语”的一种表现形式，有时候有些猥亵，卑劣，但由于隐喻所起的作用，使它们与现实生活紧密地联系在一起，也只有这样才能使我们内心有所感触。这类对白有着巨大的颠覆性，对“主流意识”的颠覆，对“主流汉语”表达方式的颠覆，表达效果的颠覆。如，上文举到的咒骂语，咒骂语是“边缘语言”中非常主要的形式，但它是不被“主流语言”所采取的，在“边缘汉语”中这类形式的语言也使其巨大的组成部分。这种咒骂语是人们利用对语言形式的扭曲，变形的表达手段。是反常规的表达自己心理感情的方式。这种语言方式是被“主流汉语”看成是民间的语言的糟粕，但是，我认为正是这种最底层的“劣文化语言”的范式是隐喻的最好的体现。“边缘语言”是隐喻发挥其效能的最广阔的场所。这里还是以周星驰的语言为例，如上文所举的例子：
贫僧乃少林寺方丈，法号梦遗。阿弥陀佛，我随风而来，随风而去..
这个例子中贫僧法号梦遗，其实“梦遗”我们都知道这是一种生理现象，是“主流汉语”中的禁忌语，但是用在一个和尚的法号上就产生了巨大的反讽效果，它是对正统观念的一种颠覆，藐视一切正统，提倡一种人性的解放。这是“主流汉语”所不能做到的。这些例子在上文所举得的例子中数量是极大的。如，跟人打架：我是女人哎，跟我玩真的。饶命啊英雄！善有善因，恶有恶报，天理循环，天公地道，我曾误抓龙鸡，今日皇上抓我，实在抓得有教育意义，我对皇上的景仰之心，有如滔滔江水绵绵不绝，又有如黄河泛滥，一发不可收拾。等等。在这一系列例子中是非常普遍的。可以看出，汉语的发展在一定意义上是隐喻的发展。我们应该对每一个意义的新的隐喻给与足够的重视，如，去年在中央电视台等各家电视台热播的《亮剑》中的“亮剑”一词就被隐喻为一种面对强势不退缩的精神。还有像《无间道》中的“无间道”被当作各行业中里外勾连的描述性的词。如，
呼唤企业家的亮剑精神——《财富时报》一则报道的标题。
体育报无间道走成阳关道——《南方体育》一则报道的标题。
可见其中的“亮剑”和“无间道”都有了由本义发展而来的引申义。前者，在本义的基础上引申出来了“敢于竞争的精神”。后者，在本义的基础上引申出来了“通向绝境的道路”。
其实，从属“边缘汉语”这类的，与影视语言同属文艺语言的“散文语言”（这里的散文包括小说）也具有这种“边缘汉语”的特征。在这种类型的散文语言中，隐喻的特点也是相当突出的。如，法国浪漫主义文学巨匠雨果所著的《巴黎圣母院》中，形形色色的平民语汇遍布于作品中，如诅咒和谩骂语：
教皇的肚子，教皇的肚脐，上帝的脑袋，上帝的肚子，上帝的角，地狱里的（指吉普赛女人）
犹太人的肚子，鬼把你抓去，下地狱的。
这里还有很多隐喻性的多义词：
辣椒——贪污  鹅——笨蛋  小苹果——有羞又怕
尾巴——随从  猫——奸诈，狡猾
又如文学作品中的“呆傻语”文学中常出现一种呆傻人的形象，这种“呆傻语”便是这类形象所说的话。这类形象在文学作品中很多，如，陀思妥耶夫斯基小说《白痴》中的梅什金公爵，阿来《尘埃落定》中的傻子少爷，于华《现实一种》中的山冈，莎士比亚中《李尔王》中的弄人等等。“呆傻语”在很多时候是用描述的方式来表达一个概念，思维近乎原始水平，这就使这种“呆傻语”具有了更多的隐喻的性质，在阿来的《尘埃落定》这部小说中傻子少爷试图向人们说明“等级”，它是这样说的：
“啊，还是趁我不能四处走动时来说说我们的骨头吧。”
“在我们权力所在的地方，中国——黑衣之邦，骨头被看成和门槛有关的一种东西。那个不容易翻译确切的词大概是指把门开在高处还是低处，如果真是这样的话，土司家的门是该开在一个很高的地方。”
这里，傻少爷将“等级”等同于“骨头”，而这种“骨头”又是和门槛有关的东西。就是将“等级”和“出身”联系起来。这种“呆傻语”表现出了巨大的隐喻性。这种隐喻性是“呆傻语”存在的内在价值。
由此可以看出，隐喻在词义和表达上起着非常普遍的作用。而且隐喻作为修辞的一种类型争趋于泛化，几乎每一种语言都具有隐喻的色彩，这里说到的隐喻色彩主要是俗语和谚语以及这里所提到的“边缘语言”。这里认为隐喻可以看作是“边缘汉语”乃至所有“边缘语言”的生命。
上面说到形形色色的平民语言，在“边缘汉语”中还有一种类型的语言，它是直接来源于平民口头用语的，具有当地方言的性质，但是这些方言中的指称是和“主流汉语”中的同一事物的指称是成互补关系的。也就是说，土话的语义指向和“主流汉语”中某个词汇的语义指向都是同一个概念，但是说法是完全不同的。这些土话大多是描述性的，而概念性的很少，仅仅局限于一些表时间等的词。必须注意的事，我们这里所提出的“土话”这个概念要区别于“谚语”“俗语”和方言、“方源词”。言语和俗语都是方言中最精炼的语言；是人民群众在生活实践中，将各种社会现象、生产知识和人生经验，用最精确的口语概括出来的形象化的语言。（王映川《略谈民间谚语和俗语——读书札记》，载《四川文学》1981年第5期）这里我们不讨论谚语和俗语的区别，姑且将谚语和俗语看成是一种民间广义上的俗语。这种俗语和我们所提到的“土话”最本质的区别是这些俗语已经为广大的社会成员接受并且成为比较通行的语言范式，而“土话”是一种“老了”的语言范式，很有可能“土话”随着语言的发展就很有可能会消失，现在很少有年轻人会说自己家乡话中的土话。“土话”和方言，和方源词的区别，前者如果谈区别，那就是土话是方言中的语言范式，也是一方之言，但是“土话”是一种在方言中渐渐消失的语言范式。这种现象产生的原因应该归结为一个国家的语言政策和一个国家的政治影响。至于后者，“土话”是没有进入普通话的语汇，虽然它和“方源词”一样都来自方言，而“方源词”是进入了普通话词汇体系中，得到承认的方言词。我们这里认为“土话”可以看成是思维和语义的直接联系，提出这种说法的理由是“土话”具有描述性的特征。下面我们来看几个例子：
1、北京土话
火筷子---老北京人捅火炉子的铁棍，也叫通条。
颠儿了---撒腿跑了。
点儿背---北京土话，"点儿"，指不幸的遭遇、运气；即所谓的背时。"点儿背"的意思是运气不好，倒霉。
大拿---北京土话，能作主管事的人。
练家子---北京土话，练武术的人。
底儿掉---北京土话，知道对方的老底。
脑瓜瓢儿…头
2、东北土话
（1）的瑟：“的瑟”这词用舞蹈动作来体现才最为淋漓尽致，而且很简单，只要两手哆嗦两腿抖动嘴巴子再里拉外斜扰行。它的意思是张狂，炫耀，轻浮，窝头翻个显大眼，碟子里扎猛子不知深浅，光腚骑摩托车转圈丢人，裸体打狼胆大不怕“坷碜”(丢人)。把这些意思搅和搅和，也许刚刚能接近“的瑟”原版意思的一小部分。“的瑟”用途广泛，凡是动词，只要想让它带有贬义或者打趣取笑的成分，都可以用“的瑟”替代。如，
有一个东北人看到我进到他的办公室里，便可以这样说：“小刘，到我这的瑟啥来了？”
（2）硌硬
“硌硬”也是硬译，不过选这两个字表音，字面上倒有点意思。好像挺喧乎平展的褥子上，被谁撒几粒石头子儿，你半夜三更脱得溜光想闷上一个甜觉，却给硌着了感到了硬，心间泛上的那种情绪正好就叫“硌硬”。硌硬比讨厌、厌恶、烦人等等同义词显得含蓄大度一些，还有点温柔婉转的女性味道。如，
“小王你这人真硌硬人。”小王的女朋友撒娇地说。
（3）嘎巴
名词，指一层硬壳那样的东西。例如，锅嘎巴，腿卡破了结一层嘎巴。渐渐的，市井民间把“嘎巴”这名词在使用中引申为不正经、不着调、不是东西、埋汰等等。如，
你这人咋这么嘎巴呢？吃着碗里的看着锅里的。
（4）克岑
这个词也是不能先看字面，字面跟词的内涵没关系，我为了音韵的准确在写这个词的时候选择了“克”和“岑”。克岑似乎有点像“可耻”发生了变音。克岑的含义里有丢脸、丢人、丑陋、糟践、埋汰、脏、侮辱等多种意思。
安庆土话：
以上所举的例子表明土话这一语言范式具有“边缘汉语”的特点，而且这种语言范式有很强的描述性，这种强烈的描述性体现着

guest

可以出版

andylly

关于“边缘汉语”这方面我就是有这样的想法，不知道仁兄如此的欣赏，谢谢仁兄！我关于“边缘汉语”这方面的工作还没有作完，我准备七月份将他完稿，然后我再贴出来，请仁兄指正。再修改。至于出版我不敢奢求，我只想发到一些刊物上请仁兄可否帮忙推荐一下？谢谢，仁兄支持。

pluiepoco

marginal(ised) language,是被排挤的语言;用sub-language还是好一点,次语言?

关于刊物,我不是内行人,不过凡是出版社的都要吧,出版社都有很多刊物,无论原创和翻译都要的.你搜一下比较出名的几个出版社再说.

andylly

谢谢，楼上。

pluiepoco

记住,一定要亲自打电话给总编,也就是出版社的负责人,不要理其他部门的小子.不要先找专门杂志的负责人,一定要先找总编,网上都有电话的.

浪子afei

楼主好帖，有思想！
边缘语言的提法很好，但是这个却有不确定性。也就是说，边缘语言 和主流语言的界限很难划分。哪些属于边缘语言呢？有没有一个标准？

andylly

版主说有没有一个界限问题，我的想法如下：“边缘汉语”和“主流汉语”相对应，在“边缘汉语”和“主流汉语”其交界的领域里是充满了斗争的。随着社会的发展“边缘汉语”有的成分是可以进入主流的，这要看其在汉语中发展演变中的应用价值。这个相交织的领域中充满了不确定性。但是有一点毫无疑问，研究这类的“边缘汉语”有利于我们对汉语的研究和描写，特别是在词汇方面。我这里的对“边缘汉语”的定义：没能进入主流汉语的言语集合。但其具有较强的的生命力，这种生命力体现在他的狂欢性的民间文化之中。在共时的角度上是与“主流汉语”并存的，并与其相互斗争，体现在“官方话语”和“民间话语”的斗争上。