【观点】是语言垃圾，还是伟大的国学？（2）

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是语言垃圾，还是伟大的国学？（二）
           杨润根

不仅国学家自己，而且绝大多数的中国学者都对以经典解释和翻译为主要内容的国学深怀敬意，认为这是一种非常高深的学术，一种伟大的智力活动。但事实上，仅仅从我们大量出版的经典翻译来看，只要我们以一个小学三年级的语文教师通常要求学生达到的语文标准来认真审视一下这些经典翻译，我们就不难发现，它们几乎都是远离语言常识、思维常识和生活常识的垃圾。因此，为了真正的中国文化的未来，我们的学术界需要展开一场深入持久的语言分析运动。为此，我准备在这里发表系列文章——争取每一天发表一篇文章。

在赫赫有名的杨伯峻先生的《论语译注》一书的第200页，有这样一段译文：

“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍大事业，所以君子不从事于它。”

        可以肯定，这也是一小堆令人感到无限痛苦的语言垃圾。

我们知道，任何技艺（在长期的运用中被人们提高到了炉火纯青的完美程度的技术），不论大小，在各自适应的具体的工作和生活领域之中都是具有其崇高的价值的，它们怎么可能只是具有可取的地方呢？任何技艺，在它们各自适应的具体的工作和生活领域之中怎么会不是促进而是妨碍任何个人或任何国家的大事业呢？即使对于个人来说，一个投身于任何伟大的事业的人，如果已经掌握了一项技艺，不论这项技艺是大是小，这项技艺难道不会提高他社会声誉，增加他在人们心目中的价值吗？此外，技艺是指一套被人们运用于具体的工作中的具体的方法、手段和工具，而不是指某项具体的工作，因此技艺是被运用的对象，而不是被从事的对象。如果技艺成为从事的对象，那么这种技艺就不是现成的技艺，而是还有待于人们发明和创造出来的技艺。可见，从事于技艺工作的人，就是从事于技艺发明和创造的人，而一个从事于技艺发明和创造的人一定就是一个把技艺当作他的最高的职业追求的人，因而在他的心目中，技艺的发明和创造一定是他所要献身的最伟大的事业，技艺怎么可能成为一个致力于技艺发明和创造的人的障碍呢？此外，中国古代历史清楚地告诉我们，孔子是一个多才多艺的人，尧、舜、禹、汤、文、武都是多才多艺的人，中国神话传说中的那些英雄伟人都是科学和技艺的伟大发现者、发明者和创造者，人们有什么理由说君子不从事于技艺的发明和创造工作呢？

不难理解，在这一小堆语言垃圾之中，远离语言常识、逻辑常识和生活常识是它的根本的特征。

我是一个把语言本身的价值视为一切思想和艺术价值之根本价值的人，而真正的语言的价值就是由语言常识、逻辑常识和生活常识构筑起来的。

我们的经学家或国学家们习惯于把这种语言垃圾直接视为中国古代经典中的语言和思想直接再现，这是对于中国古代经典的最大侮辱。可以说，中国古代的伟大思想和文化就是被这些人葬送了的。

杨伯峻这段翻译所依据的原文是：

“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

在此我想将我自信完全正确的翻译贡献于下：

任何片面有限的理论，虽然它们片面有限，必然有其迷人的看似正确的方面；然而对于任何一个有志于达到普遍无限的真理的思想理论家来说，这些迷人的看似正确的片面有限的理论对于他恐怕是一种致命的危险，要是不小心陷入其中，他可能就会像那些陷入泥沼之间的人们一样难以自拔，因此一个具有真正的思想理论兴趣的君子绝对不会把这种片面有限的理论作为自己追求的目标并使自己深陷其中。