【闲聊】云淡风青听花吟

太阳雨落

云淡风青听花吟/http://spaces.msn.com/mickey1101cn/
我大学同学的日记,他叫王康.从今天开始,陆续摘录他的日记帖上,大家也可以直接去看

5月11日

生命是场注定的圆舞，而轮回是时间的游戏

深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不
    知道该怎么办。
佛：你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点不
    道德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这
    样做是正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎么会是幸福的呢？
佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上
    了别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她
    的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以  
    她才是幸福的而你才是痛苦的。
人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我…我…我……
佛：你现在看你面前香炉里的三根蜡烛，哪根最亮。
人：我真的不知道，好像都是一样的亮。
佛：这三根蜡烛就好比是三个女人，其中一根就是你现在所爱的那个女人，芸芸
    众生，女人何止千百万万，你连这三根蜡烛哪根最亮都不知道，都不能把你
    现在爱的人找出来，你为什么又能确定你现在爱的这个女人就是你生命里唯
    一的最后一个女人呢？
人：我…我…我……
佛：你现在拿一根蜡烛放在你的眼前，用心看看哪根最亮。
人：当然是眼前的这根最亮。
佛：你现在把它放回原处，再看看哪根最亮。
人：我真的还是看不出哪根最亮。
佛：其实你刚拿的那根蜡烛就好比是你现在爱的那个最后的女人，所谓爱由心
    生，当你感觉你爱她时，你用心去看就觉的它最亮，当你把它放回原处，
    你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水   
    月, 到头来终究是一场空。
人：哦，我懂了。
佛：看破不说破，你去吧。
人：我现在真的知道我爱的是谁了。
佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛。
生命是场注定的圆舞，而轮回是时间的游戏。

喜欢这一则故事,只是因为这故事的最后一句:生命是场注定的圆舞,而轮回只是时间的游戏.
灵异的世界不知道是否真的存在,作为一名无神论者,我却愿意花很多的时间看佛经,圣经,易经等等,尽管都是半信半疑.不过信也罢,不信也罢,关键是我们以一种什么样的心情看待这个世界,眼界开则世界明.
故事中,佛与人的思想始终差之甚远,人的之所谓明白,还脱离不了狭隘的思想,真正的爱,是永远不会消失的,也不是对于某个特定的人或物,那是我们心里实实在在的愿意付出爱心的感觉.受伤以后常会说自己没有爱了，无疑是种自欺欺人的话,被狭隘迷住了眼睛,找不到身边的永恒.爱,不是唯一的.如佛所说,狭隘的爱只是镜花水月,到头来终究是一场空.
去年有幸拜访了南粤名寺南华寺,亲眼见到六祖慧能法师真身,今年开春又得机遇亲登圆通禅寺,并与大师们小叙佛法,受到不少启发.寺院的生活简单淳朴,环境幽雅僻静,纵然香火不断,仍给人一种心沉气定的感觉,也就自然少了俗观杂念,于是渐渐明白了生活越是简单,人们就越容易看到生活的本质,越看的长远的道理.古人的睿智,也与他们自给自足,向往隐逸的生活有关.那些达人,大都生于官宦之家,衣食无忧,参经悟道,心无杂念,也就容易著书立说,成名于世.
虽说生命是注定的,但生命的罗盘却操作在我们自己的手上,历史总是循环不断的前进,教训也总在不断的重演,只要我们擦亮眼睛,善于思考,从过去吸取教训,便一定会让生命的航程更加精彩.

扎子

楼主辛苦了,继续努力~~~~
作为日记随笔一样的东西,宣泄一种情感,阐明一种哲理,让我们西西体味!!!!!!

guest

关于爱情

爱情如水，并且还是白开水。 天天用，热的时候可以喝，凉了也可以喝，隔夜的你还可以用它来洗脸洗手，纯洁而且朴实。 想说出它怎么个好喝或怎么有营养来，难，也用不着。 愛情所有的精彩和浪漫都是如鱼饮水冷暖自知的事 并不是要达到了怎样的目的，爱才成为爱。 无论怎样的爱都是一份美好，一份结果。 而刻在心底的爱，因为无私无欲，因为淡泊忧伤，才会是真正的永恒 于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中， 时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。 那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？” ------张爱玲 如果你爱她（他），就对她（他）说吧，不要让她（他）错过，因为你可能因为放弃了这次机会，那么机会就有可能永远不会再来了。 如果你们已经在一起了，就要去努力的相信对方，不要因为一件小事就去胡乱猜疑，那样一点好处都没有，也是你对你自己不自信的一种表现，反而会让对方对你逐渐失去信心。 如果她（他）爱你，你也爱她（他），那你千万不要骗她，即使善意的欺骗最好也不要有，因为她（他）毕竟是你最爱的人 爱原来就为的是相聚 为的是不再分离 若有一种爱是永不能相见 永不能启口 永不能再想起 就好像永不能燃起的火种 孤独地/凝望着黑暗的天空。 ——席慕容 毫无经验的初恋是迷人的， 但经得起考验的爱情是无价的。 ——马尔林斯基 你若爱她， 让你的爱像阳光一样包围她， 并且给她自由。 -----泰戈尔 我承认天底下再没有比爱情的责罚更痛苦的， 也没有比服侍它更快乐的事。 ——莎士比亚 爱是亘古长明的灯塔， 它定晴望着风暴却兀不为动， 爱就是充实了的生命， 正如盛满了酒的酒杯。 ——泰戈尔 曾经相遇， 曾经相爱， 曾经在彼此的生命光照， 就记取那份美好， 那份甜蜜。 虽然无缘， 也是无憾。 ——杏林子 爱情不是花荫下的甜言， 不是桃花源中的密语， 不是轻绵的眼泪， 更不是死硬的强迫， 爱情是建立在共同的基础上的。 ——莎士比亚 也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。 娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”； 娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上一颗朱砂痣。 -----张爱玲

扎子

谈到爱情问题,顺便转帖一个另类观点的帖子
爱情虚无主义论(爱情问题)

爱情虚无主义初论
         对一个“现代女人不值得爱----写给所有单身男人”的帖子的回帖

      现代女人不值得爱之理由如下：
    一、楼主的理由

    二、孔夫子说过“唯女子与小人最难养也，近之则不逊，远之则怨”，最近很火的周国平也说过“女子与小人最难养也，因为小人受利益支配，女子受感情支配”

     三、现在的男人也很少有什么好东东，什么虚荣心啊，拜金主义、自私、虚伪啊，男人也一样都不少。乌鸦落在猪身上，谁也别说谁黑！
     四、爱情是什么东西，爱情本来就不是什么东西，爱情本来就是社会的一种拟制，本质上是虚无的，是让人产生虚幻的快乐感的毒品！

    隆重推出本人经过长时间研究，得出的爱情虚无主义结论（纯理论探讨，纯从理论上得出的结论）

    1、人类的始祖就没有什么爱情。原始社会的 人类处于乱交状态，每个人都有不固定的性伙伴，连跟自己睡觉的异性是谁都不清楚，何谈爱情？结论，原始社会的人类没有爱情。

    2、爱情是怎样产生的呢？是为什么产生的呢？社会要维持它的稳定和持续发展，就要有一个稳定的社会结构，即家庭。家庭在一个社会中的功能这里就不在论述了。可是众读者注意了，社会标榜一夫一妻（多妾）制，一个男人只能有一个女人做妻子。但是，普天下的男人如果有能力，有实力，有时间，社会又允许，有哪一个会只找一个女人做妻子呢？以婚的男人，如果有一个比你老婆爱你，比你老婆漂亮，比你老婆温柔……，如果有条件，你会只找一个老婆吗？有多少男人羡慕韦爵爷啊！

    男人本能上不愿意只栓在一个女人身上，社会又要维持稳定，按性别比例分配，一个男人最优只能选择一个女人，才对社会发展最有利。于是就要想办法让男人只有一个老婆，办法有很多，比如说，增大找老婆的成本，那样许多男人有想法也无力实施；制定法律，惩罚不执行一夫一妻制度的男人。最狠毒，最美妙的方法就是炮制出爱情这个虚幻的东西。

    恩格斯在《婚姻家庭与私有制的起源》里说，娼妓和婚外情是资本主义一夫一妻制的必要补充，我认为这句话去掉资本主义就更准确了。他还强调爱情是自私的，是排他的。但是以上情况表明，男人并不想同时只拥有一个女人，为什么会出现这种差异呢？因为男人的本能需求是真实的，恩格斯关于爱情是自私的判断是错误的，其实也无所谓对错，因为世上本就没有爱情。

    男人不想执行对社会有利的一夫一妻，社会就抛出爱情这个虚幻的肥皂泡，对男人说：“看，人生在世就要追求爱情，爱情是美妙的，是崇高的，是有价值的，同时也是自私的，要爱情吧，当然，只能跟一个女人有爱情（特定时间内）”，爱情是什么东东，所有的相信爱情的 男人都被骗了。

   只要是生物，当然是雌雄异体的，在与异性接触的时候估计都有与同性交往所不同的感受。何况人乎？但这是爱情吗？

   人类社会在不断的进化中认识到，用爱情这个不需要多大成本的字眼，可以更好的迷惑许多头脑简单的男人。于是就形成了爱情的观念，人一生下来在社会化的过程中，就被灌输着爱情的观念，爱情的存在对许多人来说，就如同太阳叫“太阳”一样自然。至于爱情是否存在，爱情到底是什么，没有人去深究，当然也不会有什么结果，每个人可能都认为自己触摸到了爱情，其实，哎，又一个无辜的人被欺骗了！

   我们拿法国与美国人的婚姻观念来证明我的爱情虚无主义的正确性。

   法国人注重家庭，可以容忍自己的另一半可以有婚外情。所以，总统密特郎连私生子都有了，还是得到了大多数法国人的谅解，有群众基础吗！法国人都懂得，什么***爱情，都是扯淡。

  美国人重视所谓的“爱情”，他们的观念是：如果你不爱我了，可以离开我找其他的人，但是在与我在一起的这段日子里，你必须对我忠实。所以美国的离婚率很高。所以克林顿只不过跟莱温斯基有了一段风流，便闹到要被弹劾的地步，人家可是连副产品都没有搞出来啊！美国人也知道，什么***爱情，法律不允许同时找两个，只有不断的换人了，没有办法啊！

   说到这里，我要用人们经典的“爱情”理论来批评一下楼主的一个观点
   “在她们眼里,只要对她们好的能给她们好处的就是好人.张爱玲文章了得,却对大汉奸投怀送抱.这根本就是中国知识女性的耻辱”

   首先要谈到最经典的“爱情”观，即人们欣赏的林妹妹的爱情观，林妹妹爱贾宝玉不是因为宝玉有钱，有权，有长相，有前途（可以当大官，大款），而是纯粹的爱宝玉这个人，哪怕他是花花公子，亦或是杀人放火的强盗。经典的爱情就是真挚的感情，不搀杂什么政治的色彩。

   我在无聊的时候读过张爱玲的几乎全部作品，我不喜欢她的作品，但是这个才女有一句话说的非常好，她在《红玫瑰、白玫瑰》中写到：“中国的男人都想有两个女人，一个是白玫瑰，是圣洁的妻，一个是红玫瑰，是热烈的情妇”，简直是对我的爱情虚无主义理论的一个重大支持。张才女对爱情看的应该也很透彻，她的《倾城之恋》就几乎看透了人们鼓吹的爱情这东西，只不过上天没有借给她一双慧眼，没有把这个爱情看的明明白白。把林妹妹作为榜样，上了当，爱上了胡兰成，以至于现在还有人对其不满。其实爱上胡兰成并没有什么错，“爱情本来就是两个人的事情吗？”“我愿意跟一个汉奸，关你们屁事。再说，当时人家可是风流倜傥，一表人才，青年才俊，政府官员啊”。要是按照现在女人的择偶标准，胡兰成可是标准的白马王子。

    马克思提到了人的异化的理论，他认为当时的人们太注重动物性的东西（吃、喝、玩、性），而不注重人之所以为人的东西（劳动）。马克思老爹要是现在还活者应该改变立场了，应该鼓吹人的异化了，因为他的集体观念、共产主义理想在物欲和拜金主义、享乐主义面前一败涂地。

    我觉得异化就异化，有什么了不起，我很欣赏现在有些女人的做法，找男人就要找有钱有权的，及时享乐啊，在这个前提下，年龄、身高、品德都不是问题。表达自己的欲求直接而大胆，比起那些想当婊子又想立牌坊的人好多了。

   王朔说过一句话我很赞同“我的底线是可以无耻，但不可以伪善”。楼主所批判的那些女子就是伪善的代表。女人吗，都有性需求，大家都理解，你多找几个性伙伴不是变态的人就不会说你什么，可是还要扯起“为了爱”的幌子，典型的伪善，让人恶心；女人要是想让你的那个冤大头的男朋友给你端洗脚水就直接说，别拿“女人生来就是让人疼的”这样比苍蝇还恶心的论调来掩饰自己的本来面目！

扎子

基于以上理论,顺便转贴史铁生的《爱情问题》-----《灵魂的事》
爱情问题(1)  
作者 : 史铁生  

　　１. 有人说，世界上，每分每秒都有贝多芬的乐曲在奏响在回荡，如果真有外星人的话，他们会把这声音认作地球的标志（就像土星有一道美丽的环），据此来辨认我们居于其上的这颗星星。这是个浪漫的想象。何妨再浪漫些呢？若真有外星人，外星人爷爷必定会告诉外星人孙子，这声音不过是近二百年来才出现的，而比这声音古老得多的声音是“爱情”。爱情，几千年来人类以各种发音说着、唱着、赞美着和向往着它，缠绵激荡片刻不息。因此，外星人爷爷必定会纠正外星人孙子：爱情－－这声音，才是银河系中那颗美丽星星的标志呢。

　　

　　２. 但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？

　　　　大约不会有人反对：美满的爱情必要包含美妙的性（注：本文中的“性”意指性吸引、性行为、性快乐），而美满的性当然要以爱情为前提。因为世上还有一种叫作“友爱”的情感，以及一种叫作“嫖娼”和一种叫作“施暴”的行为。因而大约也就不会有人反对：爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红灯区里的男人或女人都不能代替爱人。

　　　　这差不多能算一种常识。

　　　　问题是：那个不等同于性的爱情是什么？那个性所不能代替的爱情，是什么？包含性并且大于性的那个爱情，到底是怎么一种事？

　　

　　３. 也许爱情，就是友爱加性吸引？

　　　　就算这机械的加法并不可笑，但是，为什么你的异性朋友不止十个，而爱人却只有一个（或同时只有一个）呢？因为只有一个对你产生性吸引？是吗？

　　　　也许有人是。可我不是。我不是而且我相信，像我这样不止从一个异性那儿感受到吸引的人很多，像我这样不止被一个美丽女人惊呆了眼睛和惊动了心的男人很多，像我这样公开或暗自赞美过两个以上美妙异性的人肯定占着人类的多数。

　　　　证明其实简单：你还没有看见你的爱人之时你早已看见了异性的美妙，你被异性惊扰和吸引之后你才开始去寻找爱人。你在寻找一个事先并不确定的异性作你的爱人，这说明你在选择。你在选择，这说明对你有性吸引力的异性并不只有一个。那么，选择的根据是什么？若仅仅是性，便没有什么爱情发生，因而那是动物界司空见惯的事件与本文无关。你的根据当然是爱情。

　　　　但是爱情是什么眼下还不知道。

　　　　现在只知道了一件事：性吸引从来不是一对一的，从来是多向的，否则物种便要在无竟争中衰亡。

　　

　　４. 我读过一篇小说，写一对恋人（或夫妻）出门去，走在街上、走进商店、坐上公共汽车和坐进餐厅里，女人发现男人的目光常常投向另外的女人（一些漂亮或性感的女人），于是她从扫兴到愤怒终至离开了那男人。这篇小说明显是嘲讽那个男人，相信他不懂得爱情和不忠于爱情。

　　　　但该小说作者的这一判断只有一半的可能是对的，只有一半的可能是，那个男人尚未走出一般动物的行列。另外一半的可能是那个女人不懂爱情。首先她没弄清性与爱的分别，性是多指向的，而性的多指向未必不可以与爱的专一共存。其次她把自己仅仅放在了性的位置上，因为只有在这个位置上她与另外那些女人才是可比的。第三，那男人没有因为众多的性吸引而离开她，她可想过这是为什么吗？她显然没想过，因为倒是她仅仅为了性妒忌而离开了她的恋人或丈夫。

　　　　恋人们或夫妻们，应该承认性吸引的多向性，应该互相允许（公开或暗自）赞赏其他异性之魅力。但是！但是恋人们或夫妻们，可以承认和允许多向的性行为么？不，当然不，至少我不，至少当今绝对多数的人都－－不！这，是为什么？这是一个最严重也最有价值的问题。

　　

　　５. 毫无疑问，是因为爱情，因为必须维护爱情的神圣与纯洁，因为专一的爱情才受到赞扬。但是，这就有点奇怪，这就必然引出两个不能含混过去的问题：

　　　　一是，爱情既然是一种美好的情感，为什么要专一？为什么只能对一个人？为什么必须如此吝啬？为什么这吝啬或自私倒要受到赞扬，和被誉为神圣与纯洁？

　　　　二是，性吸引既然是多向的，为什么性行为不应该也是多向的？为什么性行为要受到限制，而且是以爱情（神圣与纯洁）的名义来限制？为什么对性的态度，竟是对爱情忠贞与否的（一个很重要的）证明？为什么多向的性吸引可与爱情共存，而多向的性行为便被视为对爱情的不忠？

　　

　　６. 先说第二个问题。

　　　　这不忠的观念，可能是源于早先的把爱情与婚姻、家庭混为一谈，源于婚姻、家庭所关涉的财产继承。所以这不忠，曾经主要是一个经济问题，现在则不过是旧观念的遗留问题。这不无道理。但，这么简单么？那么在今天，爱情已不等同于婚姻、家庭，已常常与经济无涉，这不忠的观念是否就没有了基础就很快可以消逝了呢？或者这不忠的观念，仅仅是出于动物式的性争夺，在宽厚豁达和更为进步的人那儿已不存在？

　　　　我知道一位现代女性，她说只要她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说“只要他爱我，只要他仍然是爱我的，只要他对别人不是爱，他只爱我”。可是，当那男人真的有了另外的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是陷入了痛苦。不，她并不推翻原来诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！

　　　　什么，能证明爱情？

　　

　　７. 曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。

　　　　这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

　　　　但是这谈何容易，谈何容易！

　　　　让我们记起人类社会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生殖器官以示他们懂得了羞耻之时开始的。善恶观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的出现。羞耻感（荣与辱，扬与贬，歌颂与指责与唾骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成。这便是人类社会的独有标记，这便是原罪吧。从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：走出孤独，回归乐园。

那乐园就是，爱情。
８. 寻找爱情，所以不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，爱情是可以证明的了。自由可以证明爱情。自由或不自由，将证明那是爱情或者不是爱情。

　　　　自由的降临要有一种语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本身。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的，自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放浪不羁开始，从消灭距离和泄露秘密开始……（我想，相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。）

　　　　性行为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是性欲的摧动，更是心灵的相互渴望；狂浪的交合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。爱的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，爱的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞美赤身裸体，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是爱的仪式。爱的表达。爱的宣告。爱的倾诉。爱之祈祷或爱之祭祀。

　　

　　９. 君王与嫔妃、嫖客与娼妓、爱人与爱人，其性行为之方式的相同点想必很多，那是由于身体的限制。但其性行为之方式的不同点肯定更多，因为，就便是相同的行动也都流溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。

　　　　譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欢欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。

　　　　顺便想到：什么是淫荡呢？在不赞成禁欲的人看来，并没有淫荡的肉身，只有淫荡的心计。只要是爱的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无淫荡可言。而若有爱之外的指向（譬如西门庆），再规范再八股的行动也算流氓。

　　

　　10. 性是爱的仪式，爱情有多么珍重，性行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老子行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一种仪式，意味着改变一种信念，毁坏一种仪式就是放弃一种相应的信念。性行为，可以是爱的仪式，当然也可以是不爱的告白。

　　　　这就是为什么，对性的态度，是对爱情忠贞与否的一个重要证明。这就是为什么，性要受到限制，而且是以爱情的名义。

　　　　爱情，不是自然事件，不是荒野上交媾的季节。爱情是社会事件，在亚当夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里暴发的一种理想，并非一种生理的分泌。所以性不能代替爱情。所以爱情包含性又大于性。

　　

　　11. 再说第一个问题：爱情既然是美好的感情，为什么要专一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢？好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的爱情，正可与多向的性吸引相和谐，多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么？岂不是在更大的范围里敝开心扉，实现心灵的自由与和平么？这难道不是更美好的局面？

　　　　不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在物质享有上的大同。在我想来，这更具有理想的意味。至少，以抽象的逻辑而论，没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好，则必是就具体的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心性的不欲，而是现实的不能。

　　　　为什么不能？

　　　　非常奇妙：不能的原因，恰恰就是爱情的原因。简而言之：孤独创造了爱情，这孤独的背景，恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣，孤独的背景就要消失，于是爱情的原因也将不在。孤独的背景即是我们生存的背景，这与悲观和乐观无涉，这是闭上眼睛也能感受到的事实，所以爱情应当珍重，爱情神圣。

　　　　倘有三人之恋，我看应当赞美，应当感动，应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同，与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

　　

　　12. 我知道有一位性解放人士，他公开宣称他爱着很多女人，不是友爱而是包含性且大于性的爱情，他的宣称不是清谈，他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸，此公还有一个信条：诚实。（这原不需特别指出，爱情嘛，没有诚实还算什么？）于是若恼就来了，他发现他走进了一个二律背反的处境：要保住众多爱情就保不住诚实，要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后，众多的爱人都冲他嚷：要么你别爱我，要么你只爱我一个！于是他好辛苦：对Ａ瞒着Ｂ，对Ｂ瞒着Ｃ，对Ｃ瞒着ＡＢ，对Ｂ瞒着ＡＣ……于是他好荒堂：本意是寻找自由与和平，结果却得到了束缚和战争，本意要诚实结果却欺瞒，本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了，或者是从神仙下凡成人了，总之他看见了人的处境。这处境是：心与心的自由难得，肉与肉的自由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于肉与肉的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿？我想无非两路：放弃爱情，在欺瞒中去满足多向的性欲，麻醉掉孤独中的心灵，和，做爱情的信徒，知道她非常有限，因而祈祷因而虔敬，不恶其少恶其不存，唯其存在，心灵才注满希望。

　　

　　13. 不过真正的性解放人士，可能并不轻视爱，倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起，不认为性有爱之仪式的意义，为什么吃不是爱的告白呢？性也不必是。性就是性如同吃就是吃，都只是生理的需要与满足，爱情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情，同时也可以有随意的广泛的性行为，既然爱与性互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分割开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，性不再有自身之外的意义，性就可以从爱情中解放出来，像吃饭一样随处可吃，不再引起其它纠葛了。但是，爱，还包含性么？当然包含，爱人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？爱情的重要是敞开心扉不是吗，何须以敞开肉体作其宣布？敞开肉体不过是性行为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了爱，而是轻视了性，倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。

　　　　但是这样，恐怕性又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这道理相当简单，就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方，同时广泛地出现着性冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上肉体的沉默（没有另外的表达），性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要，但是爱呢？爱情失去了什么没有？

　　　　爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用，在爱的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢？正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。爱情，必要有一种语言来表达，心灵靠它来认同，自由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的，不是性就得是其它。不管具体是什么，也一样要受到限制，不可滥用，滥用的结果不是自由而是葬送自由。

　　　　既然这样，作为爱的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于性。因为，性行为的方式，天生酷似爱。其呼唤和应答，其渴求和允许，其拆除防御和解除武装，其放弃装饰和坦露真实，其互相敞开与贴近，其互相依靠与收留，其随心所欲及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴死的感觉但又一起从死中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底，性之中原就埋着爱的种子，上帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧。上帝把性和爱联系起崐来，那是为了，给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物种能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

14. 可为什么，性，常常被认为是羞耻的呢？我想了好久好久，现在才有点明白：禁忌是自由的背景，如同分离是团聚的前提。

　　　　这是一个永恒的悖论。

　　　　这是一切“有”的性质，否则是“无”。

　　　　我们无法谈论“无”，我们以“有”来谈论“无”。

　　　　我们无法谈论“死”，我们以“生”来谈论“死”。

　　　　我们无法谈论“爱情”，我们以“孤独”来谈论“爱情”。

　　　　一个永恒的悖论，就是一个永恒的距离，一个永恒孤独的现实。

　　　　永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

　　　　祈祷。

　　　　一切谈论都不免可笑，包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人，必会在其文章的结尾处发现：问题永远比答案多。除非他承认：爱情的问题即是爱情的答案。

晓帆

精彩
愛情所有的精彩和浪漫都是如鱼饮水冷暖自知的事
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