【讨论】来谈谈巴赫金的「狂欢化」理论与中国文学

浪子afei

“狂欢化”是20世纪最有影响力的思想家之一巴赫金提出的一个文学理论。巴赫金首先在他的《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》中提出了这一理论，在《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中又作了全面阐释。“狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。在《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》中，巴赫认为，中世纪的人们似乎过着两种生活：一种是刻板的，严格遵守等级制度、宗教清规的生活，充满禁欲、严肃、崇高，另一种是狂欢节式的自由自在的疯狂的恣情的生活。狂欢节源于中世纪欧洲民间的节日宴会和游行表演等，在狂欢节的广场上，进行各种可笑的仪式和祭祀活动，小丑和傻瓜、巨人和侏儒、国王和乞丐都登台演出，充满了戏谑和发泄。狂欢节是全民的，无论平民还是统治者都可以参加。狂欢节使人摆脱一切等级、约束、禁令，采取的是非官方的、非教会的角度与立场。这样就形成了一个与现实制度相隔离的第二世界，“在这里，节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式。”’这种生活由于摆脱了特权、禁忌，而成为人们真正真实的存在方式。没有等级、权威、神圣和必然，人们毫不拘泥地随意交往。
    巴赫金研究了自古以来直到狭义狂欢节形成为止的各种民间仪式、节庆和游行形式，从中概括出一种观察世界、人生的特殊角度，他称之为戏谑的角度，一种人生体验的特殊感觉，他称之为狂欢节式的世界感受。这种观察角度和世界感受，渗透在各种民间节日、仪式和演出形式里，体现在各种形式的戏谑性民间语言创作中，反映在节日广场上的各种不拘形迹的言语方式上。巴赫金把所有这些活动和形式统称为“民间戏谑(笑的)文学”。
    文艺复兴前夜，伴随着资产阶级个性解放思潮，这种自然、热烈、适情的狂欢式生活，不仅体现为现世生活存在的个别现象，而且升华为一种时代精神取向。狂欢式转为文学语言，就是我们所谓的狂欢化。狂欢化的潮流席卷了正宗文学的一切领域，带来重要变化。“整个文学都实现了十分深刻而又几乎无所不包的狂欢化。”’ 像卜伽丘的《十日谈》、拉伯雷的 《巨人传》、塞万提斯的《堂·吉诃德》等就摸上了深深的狂欢化色彩。

浪子afei

用 狂欢化  理论来解释现代的文学现象。如网络文学，周星弛现象，短信文学等都很合适！

晓帆

我个人一直认为：所谓的“狂欢”，其本质是虚空。或者说，是虚空的另一表现。

浪子afei

周星弛的电影 本质上实行的是一种狂欢化哲学!可是我们可以从这种狂欢中得多少乐趣和深沉的思索啊！

晓帆

哲学家的眼光看世界 呵呵

扎子

狂欢化我觉得在文学上将是狄奥尼索斯精神的一种体现，是一种夸大了的体现！！
是对传统的阿波罗精神的一种挑战或者反叛。使人们在追求自由之路上必经的，但用来解释网络文学，周星弛现象，短信文学，我觉得并不是很合适的，这些现象一定程度的行反映了酒神精神，体现了没有等级、权威、神圣和必然，人们的毫不拘泥地随意、但更大程度上娱乐消遣盲从心理是主导!与性解放思潮的这种自然、热烈、适情的狂欢式生活是不一样的！
“周星弛的电影 本质上实行的是一种狂欢化哲学!可是我们可以从这种狂欢中得多少乐趣和深沉的思索啊！”不关从理论还是从现实上讲，我不敢苟同,星爷大部分的搞笑电影可用来放松，连他的转型作品《功夫》还是无厘头占了大多数，而这种无厘头我不认为是狂欢化或者酒神精的一种哲学体现。

浪子afei

我是试图找出 狂欢化 与这些现象的联系……
……

晓帆

我个人觉得可以与现在当下流行的“恶搞”与“戏仿”联系起来看。或许对所谓的“狂欢”会有别样的理解。
  胡戈的恶搞馒头是很经典的，但其鸟笼山剿匪记倒不怎么的了。那个什么恶搞潘冬子对胡戈的模仿也不是很成功。我觉得主要是一旦这些恶搞或戏仿与时事或当下热点联系起来，反倒失去了某些东西。。。。

浪子afei

周星弛的电影和胡戈等人的"恶搞"之间有本质的区别！

浪子afei

其实巴赫金的“狂欢化”理论从与传统的诗学相提并论的角度阐释并肯定了“狂欢化”文学的地位。
这种狂欢化的文学更多的是以通俗文学的面目示人，而这种通俗文学是久不为那些“正统人士”所看重并研究的。
很好的例子就是：中国的五花八门的武侠、言情小说一直到当代才有人研究，现在才真正被纳入研究的范围。
在这里，周星弛的电影、新的短信文学正以其通俗性向我们走来，狂欢化的理论为我们理解它们的存在与发展提供了很好的依据。